第一百零一世，我是个守城门的人。
别人守城门开合，我守眼耳鼻舌。守了一辈子才明白：真正的城门不在眼耳，在念头将动未动的那一瞬。
途中行路，偶一转首，见道旁候车男女举止轻肆、仪容失度，倏然入目。
世人遇此常生四病：愤懑责人、愧悔自责、低头避视、自诩不动。皆未洞彻“格色”之要。
格色者，《大学》格物致知之入门，藏于一念几微之间：念头初萌，尚在有无之际，未及成形——此一瞬也，上关心念正邪，下立一生持守根基。
一、正名辨惑
何谓“色”？
凡耳目可接、能扰动心绪的外在景象，尽数为色：钱财为利色，虚荣为名色，放纵为欲色，纷争为忿色。天地万物呈于眼前，皆可动心，皆待格之色。
何谓“格”？
世人常误作隔绝回避，或闭目不视，或强令遗忘。此皆舍本逐末。“格”取《大学》“致知在格物”本义。朱熹《大学章句·格物致知补传》曰：“即物而穷其理”，“以求至乎其极”——推究事理、穷至其极。
格色，即推究外境如何牵引内心，进而勘正自心向外攀缘之念。外境不可尽除，染着之心却可彻扫——格色之核，在勘破内心执着。
境本无好丑，染起自内心。
同景在前，或一瞥即过，或辗转难释。差别在心是否执取。本心有主，乱象过眼如风穿竹林：风来竹鸣，风去竹寂；心散乱无依，虽刻意不看，妄念自生。故格色不在堵境，而在向内勘破执取之念。
二、转头之机
格色第一关，在转头一瞬。此一瞬，正是心念将动未动之际的关口；转头则乱象入眼，不转头则浑然无扰。此非简单看与不看，背后是两重世界：客观世界，路边之事真实发生，不以看否而改；感知世界，一事扰心，唯赖亲见亲感。若不转头，此事永驻客观世界，无缘入我心、扰我神、留我忆。
或疑：避而不看，岂非掩耳盗铃？
此混淆“避乱保心”与“漠视危难”。夫“非礼勿视”者，合于礼则视，不合于礼则不视——以礼择所视，非以不见为究竟也。人陷险、公序遭毁，避视乃失职；若仅路人仪度失态、无关安危，徒生厌憎猎奇，于修身无益，本无强迫直视之责。人不能禁他人失度，却可守己内心清净。如窗外有污，关窗非否认其存在，乃拒其入室。
转头即开感知之门，外乱得入；不转头即守感知之界，外物难扰。情绪纷扰，非乱象之过，在吾人容许其驻留。
禅宗四祖道信大师云：
境缘无好丑，
好丑起于心。
心若不强名，
妄情从何起？
妄情既不起，
真心任遍知。
境本无过，过在强名；心若不取，何来纷扰。
三、入心除染
已见而画面盘踞不散，需修三层工夫。
一曰念起即觉。念头初萌——品评、厌弃、猎奇——即刻觉察，收神返照，不令回想蔓延。人心被扰，因妄念相生：从“看见”到“此人失礼”再到种种揣测，层层叠加。念头初萌即截断，脑中景象失其依附，自然消散。
二曰明理转念。画面深植，不可强令遗忘——愈抑愈显。当以理疏导：一辨人我边界，他人失仪过在彼，反复思量是以人过罚己；二转自省镜鉴——见不贤而内自省也。见人放纵，则警己言行不可松懈；知境易扰，则勉己心神常自收敛。扰心之景，一转即成修身之镜。
三曰主敬存诚。前二者皆乱象入心后的补救。欲从根源杜绝，须平日存养心性，此为治本工夫。心常怀敬，则心
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