第一百零二世，我是个一生都在看梦的人。别人看梦，看的是吉凶祸福；我看梦，看的是梦里那个自己。
余每醒来，默然片刻，回溯方才消逝之梦。
观梦如临镜，己之喜怒哀乐、爱憎好恶，无不纤毫毕现。人心深处潜藏无量微细习气，昼则隐于礼法思虑之下，难以觉察；唯借梦境之机，乃得如实显影，无所遁形。唯有真实面对，始可谈针对性涤除；唯有彻底觉知，方能步步归于清净。
世人常将观梦与观影混为一谈，以为同属观照，实则方向相反，南辕北辙。观影，神驰于外，目眩于他人悲欢，心逐于世间故事，是向外求取，逐相而转；观梦，则返照内观，于幻象中照见自心习气与本来面目，是向内求索，明心见性。二者一外一内，方向既反，效用自是天壤之别。
白昼之时，人所以不识真我者，身处尘网，礼仪约束，人情牵绊，体面顾忌，得失权衡，重重如帷幕，遮蔽本心。贪念、执着、嗔怒、愚痴，往往为理性、规矩与体面所压制，沉入意识深处。久而久之，人遂活成世俗期待之塑像，反忘却心源本来之灵明与通透。
及至夜幕低垂，六根渐寂，白昼浮念暂息，人心平日所有矫饰与羁绊，亦随之卸下。累世今生沉淀于心田之习气种子，乃如脱缰之马，乘梦风而化作万千景象，赤裸呈现。梦中无礼法约束，无荣辱挂碍，亦无伪饰必要。一念萌动，一境即生；心如是想，梦如是为。故梦境者，实乃自心最真实之投射，最坦诚之告白。此即梦所以能照心之故。
何以梦中偏能映心？
唯识学谓：梦时前五识不起现行，第六意识独头现起，即“梦中独头意识”；第七、第八二识恒行不辍。意识依阿赖耶识所藏习气种子，变似梦境。梦境既无外境可对，则所见无非内识投影。此所以梦为心镜，较之白昼更少遮障。
世间烦恼虽多，其根不出贪、嗔、痴、慢、疑五毒。五毒习气，皆可于梦中照见。
若于梦中与异性，生情爱之缠，醒后余恋未消，是色欲之习未净。
梦登高位、官爵加身，是浮名虚位之贪未泯。
梦金银满室、宝货堆积，是财利得失之念未消。此三者，皆贪毒之相。
若梦与人斗，嗔怒难平，醒后余忿犹存，是嗔心炽盛。
若梦陷绝境，彷徨无措，进退失据，是痴暗所覆、怖畏现行。
若梦中自矜其能，傲视同侪，是慢心障道。
若梦疑窦丛生，犹豫不决，于一切难生信解，是疑根未拔。
梦境形态何止万千，然其本源则一：无非自心习气之影像。心有挂碍，梦即纠缠；心有所执，梦即贪染；心若动荡，梦即不安。
观梦，照心之明镜。夫镜之为用，在照美丑、显尘垢；梦之为用，在显习气、照本心。镜照面污，智者洁面而不怨镜；梦显心垢，达者净心而不恶梦。故观梦之旨，在于自觉自省。
何谓真观？
当于梦醒刹那，身未动，心未驰，不随梦境之喜而喜，不因幻境之怖而怖，不作价值判断，不起得失分别。惟静静回溯：梦中见何人，历何事，起何念，生何情。一一点检，一一认取，不回避，不粉饰，不欺己心。此是观照之下手处。
梦中现恶念、起贪嗔、呈痴慢，虽非醒时身口意圆满造业，然决非全无后果；其后果不在异熟果，而在习气熏增。
业者，以身、口、意三业为体；善恶业能感当来异熟果，无记业不感异熟。又业有增长与不增长之别：起造诸业、令种子势力增长者，名增长业；虽有所作而不令种子增长者，名不增长业。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。
《瑜伽师地论》云：“梦所作业，谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是为不增长业。”
梦中缺乏清醒决断的造业意乐，也无身语实际造作，故梦中所作，缺乏感果必须具备的业道条件，不立为增长业。如梦中杀人，因无实际加行、究竟，不构成杀业；梦中斗诤，亦复如是，不成真实斗诤之业。然醒后若于梦中境界追忆、随喜、刻意增上，则已落清醒意识，此时所起意业，便非梦中不增长业，而可能转为增长业。
然梦所作业，虽不增长感果之业，并非毫无熏习作用。
《大毗婆沙论》云：“梦中应言或福增长，或非福增长，或非福非非福增长。”
此说与《瑜伽论》并不相违：《瑜伽论》从“是否感召异熟果报”言，故说梦业不增长；《大毗婆沙论》从“种子熏习”言，故说梦中亦有福非福增长。二论所依标准不同，不可误以为梦中可以任意起恶而无过。
所谓“梦所作业为不增长业”，因梦中心识力弱，不能发起身口行为，亦乏决断根本意乐，故不成立完整业道，不直接感召异熟果报。
然其本质，终是习气种子遇缘现行之真实呈现。梦中贪嗔痴
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