华夏治学千年，诸子百家立说，各应其时世变迁，各救当世人心。古之大宗，儒、道、法、墨、名，各辟一脉，各阐所见，皆是体察当世疾苦，观照时代弊病，立言传道以安世道、抚人心，文脉辗转绵延千载，滋养万古后人。
孔孟儒家，立入世之宗，扎根人伦秩序，以仁义礼智立身，修己安人、济世立身。专治乱世礼法崩坏、人心失序之弊，定君臣、父子、师徒、邻里之纲，为后世立入世修身、处世立业之根本准则，重在安顿群体世道。
老庄道家，开出世之宗，通透天地大道，齐荣辱、忘得失、观万物自然。专治乱世纷争、仕途倾轧、身不由己之苦，看破人为造作之伪，顺天地本然之性，为世人留一方超脱世俗、安放身心的自在归途，重在解脱个体困顿。
法家，倡刑名法度，明赏罚、立纲纪，辨权责、审情势，以成文规制整肃邦国，裁断世事纷争，约束朝野之行。纠乱世政令涣散、私意乱法之弊，以客观典章统合天下，不徇私情、不尚虚仁，重在厘定邦国外在之秩序。
墨家立兼爱非攻之学，重实干、尚勤俭、贵公益，纠古时贵族奢靡、征伐乱战、阶层偏私之弊。其学在济贫扶弱、力行兴世，以行动匡济世间，重在兴利济众。
名家专攻名实之辩、言语之理，深究言辞真伪、概念界定、逻辑次序。其学在于规整言说、厘清名相、辨明逻辑谬误，使人言理有据、名实相符，重在端正语言逻辑、辨析名理异同。
纵观古圣诸学：儒家定人伦，道家安心性，法家立邦国典制，墨家兴利济众，名家正名理言语。五家并陈，囊括古世治乱、身心、国制、济利、言辩之全貌。立万世法理、千年道统，足以应对古时战乱、礼法、阶层、邦治、言语之弊，圆满覆盖古人生命困境。
然时代更迭，世道翻新，古之弊病渐消，今之虚妄新生。千百年后，红尘样貌、人心桎梏，早已与古世截然不同。古圣所处之世，困于战乱、贫弱、礼法失衡、世道纷乱；而今世众生，无饥寒颠沛、存亡离乱之苦，却身陷无形之网：外物诱欲，是非随舆论流转，旁人的期许化作无形准则，种种预设的人生范式缠缚于心，不见镣铐而自困，未有刑律而心拘，是隐匿于日用之间的精神樊笼。
标签定义人格，世俗规束人生，人人被裹挟于永不停歇的攀比、奔趋、较量之中，不得停歇、不得松弛。
此等人造虚妄、时代新困，非古五家所长应对之境。儒长于人伦，难勘舆论成见；道善遣旧苦，难破幻境之惑；法家善定外在典章，不能禁心中无形之缚；墨重在践行济世，难解内里缠扰；名家精于言辞名理，却不解世俗观念织网、人心执念沉沦之病。
时移世易，古学之所对有界，于此新境，尚有未及之处。《归宁》承先哲求真传道之初心，续华夏安身立命之文脉，直面今世独有之人心枷锁，以辨规、存思、破幻、安己四纲为立学根本。全书义理贯通、本末明晰，有义理可参悟，有案例可印证，有寓言可通透，有实修可践行，次第清晰、体系完整、闭环自洽，不倚古附今，不玄虚空谈，可自立一脉，专成今世安顿身心、破妄正心之实修学问。
归宁之学，不取古学出世避世之消极，不循古学刻板入世之束缚，不溺法家外制之规，不执墨家苦
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