茶香烟袅，夜色沉静，茶海旁，面前铺展着几卷略显古旧的抄本和图谱。小说的第三卷帷幕即将拉开，其内容将更深地触及幽冥之事，阴司，岳府，酆都，雷部各方神尊将次第登场。为使后续的叙述不至于云山雾罩，我觉得有必要在开卷之初，花费些许笔墨，对我们将要频繁涉及的“阴司体系
这第一章节，恐怕会有些枯燥，我提前给诸位读者打个预防针，不似之前个案那般情节跌宕。但此乃基石，若此基础不牢，后续诸多灵界办事的篇章，便如空中楼阁，难以理解。我会尽量长话短说，精简篇幅，只求能为后续阅读铺平道路。
在深入之前，我们无法回避一个长久以来的争议——这地府阴司的诸多神祇，其源流究竟为何？诸多典籍与学者考证，常言此体系深受佛教影响，乃至融合而来。对此，我并非治史学者，其中千丝万缕的考据，不敢妄下断语。
今日，我只将世间存在的争论论点陈列于此，诸位可自行斟酌判断，旨在陈述，而非辩论，而我自身，以及在本卷后续的故事中，所秉持和呈现的，将是我师门传承所见、所行、所敬奉的道教体系观点。至于其源流是佛是道，诸位可各持己见，日后在章节讨论中若见相关评论，我亦不会过多参与解读。在此先行阐明，以免后续生出不必要的疑惑。
根据记录着的一些历史脉络，据世间的学术研究所述，约在魏晋时期，随着古印度佛教典籍（如《长阿含经》、《起世经》）的传入，‘地狱’的详细概念与描述始入中土。其时，地狱的主宰被称为‘阎魔罗阇’（Yama-rāja），汉译简称为‘阎罗’，意即‘双王’，传闻为兄妹共治，司掌亡魂审判。在部派佛教时期，已衍生出‘十八地狱’或‘八大地狱’之说，但尚未有后世完备的‘十殿’划分。彼时，在信众心中，阎罗王通常是独一无二的。
现存最早系统阐述十殿阎罗的文献，乃是出土于敦煌的《佛说十三经》，约成书于晚唐、五代。此经被学术界多数认定为‘中国人伪撰’之佛经（即疑伪经），意为它是中土人士为适应本土信仰需求而创作的经典。正是这部经典，首次明确提出了十殿的名号、顺序、职责及所掌刑罚，其体系已与后世我们所熟知的十殿阎罗极为接近。
宋代以降，道教逐渐构建起自身更为系统化的幽冥神学框架。在《云笈七签》、《太上救苦天尊说消愆灭罪经》等后世道教重要经典中，明确将十殿阎罗纳入道教尊神“酆都大帝
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”或“东岳大帝”的管辖之下使其正式成为道教冥神体系中不可或缺的一环。
而后《西游记》、《三宝太监下西洋》、《玉历宝钞》等明清小说与民间宝卷以生动详尽的笔触描绘了十殿阎罗及其所辖的各重地狱景象使其形象深入人心最终铸就了汉文化圈关于死后世界几乎不可动摇的核心信仰图景。
上述所言多是援引世间学术研究的考据。若依此脉络似乎佛教有近似十殿阎罗的说法记载于唐代后期然其经典被证实为‘伪经’。而‘地狱’之说确系最早源于佛教典籍史料记载颇多。道教有明确体系的记载则见于宋代。加之道教历史上经典典籍曾历经断层早期是否已有相关概念已难详考。故而世间学者多认为十殿阎罗的观念大抵成型于五代源于一本佛教‘伪经’而后被道教吸纳、改造于宋时定型。此乃一家之言众说纷纭至今未有绝对定论。
其实对于这些历史上的源流考据之争我个人另有一番浅见。我以为诸多神祇信仰本就源于民众集体的精神诉求与思想投射。当五代乱世生灵涂炭人们对死后世界、对公正审判产生了强烈的思想需求时相应的神祇与一套能够解释因果、惩恶扬善的幽冥体系便应运而生。此乃‘聚念成神’之理。
因此在佛教的语境与传承中便自然显现为佛教化现的幽冥体系；而在道教的传承与经典中则显现为道教化现的阴司神祇。二者名相或有不同架构略有差异但其维护阴阳秩序、审判众生功过的核心职能与背后所蕴含的‘道’或许是相通的。亦有古老相传谓各家教法本源为一只是在人间的显化、称呼与践行方法上
是故对此源流问题诸位各自持有看法即可。我身为一名修道之人在此书之中所要讲述的自然是我所了解、所践行的道教体系下的阴司观念。至于那最初的源头究竟如何我代表不了权威亦无心参与此类考据争论。我们的重点在于了解这套体系如何运作知晓当我们或他人在面对相关事务时该如何依循道门的路径去理解、去应对。
那么从下一章起我们将暂时放下这些考据争议正式进入道教阴司体系的内部去认识那些执掌幽冥权柄的各位神尊去了解那庞大而有序的冥府架构。唯有如此当后续故事中我们‘前往’阴司办事时诸位方能知其门径明其规矩如同手握一幅幽冥疆域的舆图不至迷途。
夜话至此
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关于源流的铺垫暂告一段落。前方的幽冥世界正等待着我们以道门的视角去一探究竟。
首先要介绍阴司的十殿道教信奉的十殿慈王并非是专门负责提刑考校罪魂的恶鬼邪神而是救苦天尊为度化地府地狱罪魂而化身的。所谓的地狱也并非是十殿慈王所设的关押罪魂的场所而是罪魂受生前的欲望神——三尸神所诱而形成的无形牢狱。故而道教的破狱科仪、提考酆都鬼神道法中皆通过斩鬼（生前称三尸神）、杀鬼或令青姑、赤姑变善。
十殿慈王又称十殿阎罗即冥府一殿秦广大王、冥府二殿楚江大王、冥府三殿宋帝大王、冥府四殿五官大王、冥府五殿阎罗天子、冥府六殿卞成大王、冥府七殿泰山大王、冥府八殿平等大王、冥府九殿都市大王、冥府十殿转**王的合称是司福善祸淫之柄递轮回报应之条。
十殿慈王分别掌管亡魂初七、二七、三七、四七、五七、六七、七七、百日、小祥、大祥之事。男女寿夭富贵贫贱逐名详细开列清单每月汇总通知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼着令更变胎卵湿化朝生暮死。再复人生投胎蛮夷之地。凡发往投生者先令押交孟婆神灌**汤使其忘却前生之事。
《十王总诰》曰：
至心皈命礼。灵分正治夜监攸司。一炁开先三极布清微之化；众神奉令十宫持黑狱之权。禀玄宪以严威御丹章而炫赫。司福善祸淫之柄递轮回报应之条。注死上生由造化壶中之理。网维执法
冥府一殿秦广大王：
冥京一殿秦广王又称泰素妙广真君是东方玉宝皇上天尊所化是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一执掌亡魂去世头七之事考校东方风雷地狱生死救度东方风雷地狱罪魂居玄冥宫。
冥府二殿楚江大王：
冥京二殿楚江王又称阴德定休真君是南方玄真万福天尊所化是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一执掌亡魂去世二七之事考校南方火翳地狱生死救度南方火翳地狱罪魂居普明宫。
冥府三殿宋帝大王：
冥京三殿宋帝王又称洞明普静真君是西方太妙至极天尊所化是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身
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十殿慈王之一，执掌亡魂去世三七之事，考校西方黑绳地狱生死，救度西方黑绳地狱罪魂，居纣绝宫。
冥府四殿五官大王：
冥京四殿五官王，又称玄德五灵真君，是北方玄上玉宸天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世四七之事，考校北方溟泠地狱生死，救度北方溟泠地狱罪魂，居太和宫。
冥府五殿阎罗天子：
冥京五殿阎罗王，又称阎罗天子、最胜曜灵真君，是东北方度仙上圣天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世五七之事，考校东北方镬汤地狱生死，救度血湖诸狱罪魂，居纣伦宫。
冥府六殿卞
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