万物化生，各有其界。界者，度也。不及则亏，过盛则灾。世人心苦，多非困于匮乏，而败于失度。向善过则为苛，求进过则为执，守静过则为废。不知持度者，纵行善事，亦成心病。古之人困于不足，今之人困于太过。
先圣传心，多申度理。中庸戒偏，知止明限，权衡处事，皆非教人苟且，乃教人守中，不堕于两端。
然今世风气，好趋极致。凡事务求圆满、极速、强盛、恒存。或以精进为名，役己无休；或以自爱为名，弃责避事；或以圆满为名，苛责寸瑕。此皆非真进、真爱、真善，乃失度之妄也。执一端而立为至理，取一偏而废其周全。是以志愈高而心愈紧，求愈繁而身愈疲，是皆失度之患。
是以归宁立《持度》之篇，立定取舍之界，裁衡过与不及。使人行止有节，心神安适，而无迫蹙之虞。
持度者，非折中苟且，非避事推诿，亦非纵情自恣。
知进之所当进，止之所当止；明力之可至，识限之难逾。可为而不贪盈，当为而不强求。事尽本分，心不越疆，是为持度之本。
日守一分度，夜减一分累。
持度有四旨，合于四纲，以成全安己之道。
一曰辨规之持度。世俗标准，多立极端以惑人，或倡竭力驰逐，或誉敛身躺置，皆偏执一端，非万世通矩。俗论可资参考，不可全然盲从。顺理而不随俗，借规而不为缚。
【践】闻世俗训言，先存三问：此言孰出？言者是否因之取利？于我实情果相契否？三问而后，方定从违。
二曰存思之持度。思虑贵于审慎，不贵无穷。遇事深思以明理，不可萦念往复、揣猜无休。辨析本以决疑，念念不休，则自生纷扰。闻异论可自省，不必事事辩难；见殊见可兼容，不必强令齐同。
【践】遇理难通，为思立限：十刻而未明，则置而不论，转务他事。勿反复追咎既往，毋妄度他人之心。
三曰破妄之持度。世间人心之苦，多困于圆满虚相。天地本无全美，万物皆有缺憾。逐圆满过甚，则见微瑕而生懊丧；冀顺遂过甚，则逢曲折而起绝望。看破圆满皆幻，当以缺憾为真。
【践】行事之先，预立“足矣”之准，辨何为讫事，毋务无穷之高望。偶逢阙失，勿以此尽非己身。
四曰安己之持度。尽己之力而不耗本源，担己之责而不揽分外。劳作有节，休养亦有节；进取有度，退让亦有度。顺境不肆志张扬，逆境不妄自卑薄。尽力而不苦责其身，践行而不残伤其神。
【践】分内之事，竭心以赴；非己之任，勿强揽之。当争则争，当退则退。务尽吾力即可，毋以至峻之绳苦困己躬。
天下身心之累，皆生于无度。
无度则求溢，求溢则力竭；
无度则思繁，思繁则忧积；
无度则责冗，责冗则自伤；
无度则志偏，志偏则失中。
善持度者，不趋两极，不堕偏执。
可勤而不耗，可争而不狂；
可静而不废，可求而不贪。
古之中庸，戒两端之偏颇；
今之持度，救当世之极端。
不逐极致浮论，不恋圆满虚幻，不行竭泽之举，不生苛责之心。
持度者，归宁之准绳，裁妄之权衡。
守一分之分寸，减一分之煎熬；
识一处之边界，增一处之从容。
心安之境，非不为，亦非强为；
所为合度，进退得中。
知止则无危，持度则自宁。
持度非为拘缚，乃为安身；
非为退避，乃图久长。
万物有界，万事有度；
守中去极，心自恒宁。
入世而不缠世，有为而不执妄，尽责而不耗心，知止而心宁。
译文
天地万物化生存续，皆有固有边界。所谓边界，即是分寸法度。有所不及则存有缺憾，太过兴盛则招致灾殃。世人身心困苦，大多不是源于物资匮乏、境遇窘迫，而是败在行事无度、心性失衡。向善太过，便成苛责；求进太过，便成执念；守静太过，便成荒废。不懂持守分寸之人，纵然行善积德，终究也会酿成心病。古时之人困顿于有所不足，今世之人疲惫于太过偏执。
前代圣贤传续本心智慧，皆反复申明度理要义。中庸戒除偏颇，知止明晰边界，权衡端正处事，并非教人敷衍苟且，而是使人恪守中道，不沉沦于两极偏失。
而今世世俗风气，偏爱追逐极致极端。处事做人，皆苛求圆满无瑕、速成极速、强盛不衰、恒久不变。有人假借精进之名，无休止役使己身；有人假借自爱之名，推卸本分责任；有人假借圆满之名，对细微瑕疵苛责不止。此等皆非真正进取、真正自爱、真正向善，皆是失却分寸的虚妄执念。偏执一端当作真理，固守一偏而舍弃周全。故而志向越高，心神越紧绷；所求愈繁杂，身心愈疲惫，皆是失度带来的祸患。
故此《归宁》立《持度》一篇，确立取舍之边界，权衡矫正过与不及的偏颇。使人言行举止皆有节度，心神安稳舒适，再无焦灼局促的忧患。
所谓持度，不是敷衍折中、苟且处事，不是推诿避事，更不是放纵私欲、肆意妄为。
明晰当进取之时便进取，当止步之时便止步；知晓自身能力所及，认清人生底线不可逾越。有所作为但不贪求满盈，应当尽力但不强行苛求。恪守自身本分，心念不越边界，这便是持度的根本。
日守一分度，夜减一分累。
持度修身，含四层要义，契合归宁四纲，以此成就安顿己身的大道。
第一，辨规之持度。世间世俗标准，多以极端论调迷惑人心，或倡导无休止奋力追逐，或标榜全然躺平无为，二者皆是偏执一端，并非万世不变的正道准则。世俗言论可作参考借鉴，不可全盘盲从。顺合天理大道而不盲从世俗潮流，借用世间规则而不被规则束缚桎梏。
【践行】听闻世俗规劝论调，必先自问三事：此言出自何人？立论之人是否借此谋求私利？所言道理是否契合自身实情？三思审慎之后，再决定遵从或舍弃。
第二
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